晤恩传

晤恩，字修已，姑苏常熟人也，姓路。母张氏，尝梦梵僧入其家而妊焉。及时稚儒，见沙门相必起迎迟。年十三，闻诵弥陀经，遂求出家，亲尝饶爱，再三沮之，乃投破山兴福寺受训。后唐长兴中，受满分戒，登往昆山慧聚寺，学南山律。晋天福初，从携李皓端师听习经论，悬解之性天然，时辈辄难抗敌。后微闻天台三观、六即之说，冥符意解。汉开运中，（编者按：开运非后汉上号，乃后晋年号）造钱塘慈光寺志因师讲实，弥年通达法华、光明经、止观论，咸洞主玄微，寻施覆述出，弟子相次角立。雍熙三年八月朔日，恩于中夜，睹白自井中而出，明灭不恒，谓门人曰：“吾报龄极于此矣。”乃绝粒禁言，一心念佛。次梦拥衲沙门，执金炉焚香，三绕其室，自言祖师灌顶来此相迎，汝当去矣。梦觉，呼弟子至，犹闻异香。至二十五日，为弟子说止观旨归及观心义，辰时端坐，面西而化。享七十五，僧腊五十五。其夜，院僧有兴、文偃等，皆闻空中丝竹嘹亮，而无 鼓，且多铃铎，渐远，依稀西去。迨九月九日，依西域法，焚获舍利青白圆粒无算。恩平时谨重，一食不离衣钵，不蓄财宝，卧必右胁 ，坐必加趺，弟子辈设堂居，亦同今之禅室。立制严峻，日（编者按：别本作亲。）视明相，方许净人施粥。曾有晚饮薯芋汤者，即时摈出。黉堂每一布萨，则潸洒不止，盖思其大集满洲之言耳。偏诲人以弥陀净业，救生死事，受教得生，感祥可见者，往往有之。凡与人言，不问贤不肖，悉示以一乘圆意。或怪不逗机者，乃曰：“与作毒鼓之 耳。”不喜杂交游，不好言世俗事，虽大人豪族，未尝辄问名居，况迁趋其门乎。先是天台宗教，会昌毁废，文义残缺，谭妙之辞，没名不显。恩寻绎十妙之始终，研五重之旨趣，讲大玄义文句、止观，二十余周。戒行兼明，目足双运，使法华大旨，全美流于代者，恩之力也。又慊昔人科节与荆溪记不相符顺，因著玄义文句、止观、金光明、金 论科，总三十五帖，见行于世。吁河汉中有鱼溯流而上者，何潜泳有所取。故恩公不宽乘戒，而出弟子十有七人，求解而行耳。（《高僧传-义解篇》）

《中吴纪闻》曰：后唐时昆山慧聚寺，有绍明律师，僧中杰出者，居半山弥勒阁，一夕梦神人曰：“檐前古桐下，有石天王像与铜钟，师宜知之。”诘旦掘地，果得二物，今尚龛置壁间。常熟破山恩高僧，尝学于绍明，见本朝僧史。

天台宗唐荆溪者，五传为高论法师清竦。高论二弟子义寂、志因，寂以教观正脉传义通，通传四明知礼，志因传慈光晤恩，恩传灵光洪敏、奉先源清，清传孤山智圆、梵天庆昭，境观解行，各师其说。志磐统纪云：光明玄义，有广、略二本。恩师著发挥记，解释略本，清、

敏二师，共结难辞，辅成师义。法智撰扶宗释难，力救广本，十种观心。恩师与孤山亦撰辨讹，以救发挥之说，法智备引详论，号十义书。四明学者，指恩、清、昭、圆之学为山外宗。按：恩当会昌毁废，讲演山家教典，法华大意，昭著于世，徒以光明广略发挥同异，衡岳家世，斥为山外山家。谓学华严唯识者为他宗，而灵光洪敏之徒，为长水璇师贤首宗，推嗣七祖，则山外之斥或非通论也。公以雍熙三年，示寂慈光。后三十一年，法孙智圆，获遗骨于学，众凿石为塔，葬马脑坡孤山塔。公遗骨在三十一年后，则破山之塔，岂非其徒藏骨发此与。